Jair Bolsonaro : a maior vítima  do Schadenfreude brasileiro

O SCHADENFREUDE — o prazer derivado do infortúnio alheio — não é apenas um fenômeno da polarização política contemporânea no Brasil, mas uma característica profundamente enraizada na formação cultural e social do país, moldada por séculos de desigualdades, miscigenação forçada e hierarquias de poder. A história brasileira, marcada pelo "jeitinho" como forma de lidar com injustiças, revela um ressentimento latente que se manifesta na satisfação de ver o "poderoso" cair, como um equilíbrio simbólico. Esse traço cultural, aliado à hipersensibilidade de parte da sociedade brasileira, encontrou em Jair Bolsonaro, ex-presidente do Brasil, um alvo ideal, transformando-o em vítima de uma catarse coletiva que muitas vezes distorceu a percepção de sua conduta.

Período Colonial e Escravidão (Séculos XVI-XIX)
  
A sociedade brasileira foi construída sobre a exploração extrema, com a escravização de milhões de africanos e a subjugação indígena. Essa realidade gerou uma cultura de "nivelamento pela humilhação", onde o oprimido encontrava alívio no fracasso do opressor. Florestan Fernandes, em *A Integração do Negro na Sociedade de Classes* (1964), destaca como a miscigenação não dissolveu hierarquias raciais e sociais, mas alimentou um ressentimento que se expressava na alegria secreta com a ruína de senhores de engenho falidos, vista como "justiça divina". Essa dinâmica não se limitava a raças: entre colonos portugueses, o fracasso de um rival era celebrado em fofocas ou festas, reforçando laços comunitários por meio do infortúnio alheio.

Transição Democrática

Na redemocratização, o impeachment de Fernando Collor (1992) marcou um ponto de inflexão. Milhões celebraram sua queda com memes e piadas, não apenas por corrupção, mas como catarse após anos de inflação e desigualdade. Boris Fausto, em *História do Brasil* (1994), observa que esse período intensificou a "cultura do deboche", onde o humor negro se tornou uma válvula de escape para frustrações sociais, misturando *schadenfreude* com ironia.

Manifestações de 2013 e Crises Econômicas
  
Os protestos de 2013, inicialmente contra tarifas de ônibus, evoluíram para uma crítica ao sistema, revelando uma sociedade fragmentada. Maria Hermínia Tavares de Almeida, em *Polarização Política no Brasil* (2018), aponta que, em contextos de crise, como a recessão de 2014-2016, o *schadenfreude* surge como resposta a desigualdades persistentes — herança colonial em um país com alto índice de Gini. Essa emoção não é partidária: reflete uma reação cultural a elites intocáveis, onde a "queda" de quem representa o poder é celebrada, independentemente da ideologia.

Essas raízes históricas mostram que o *schadenfreude* no Brasil é uma emoção socialmente adaptativa em contextos de desigualdade, funcionando como mecanismo de *coping* para a impotência coletiva, mas perpetuando ciclos de ressentimento.

Características Culturais e Psicológicas do Schadenfreude Brasileiro
 
Psicologicamente, o *schadenfreude* é universal, mas no Brasil ganha contornos únicos, influenciados pelo "jeitinho brasileiro", pelo individualismo disfarçado de coletivismo e pela tolerância ao caos social. Estudos como a revisão narrativa de *schadenfreude* em relações intergrupais (*Revista Psicologia: Ciência e Profissão*, 2020) indicam que, no Brasil, essa emoção é amplificada por inveja estrutural, baixa mobilidade social e uma cultura de fofoca que transforma o infortúnio alheio em entretenimento.

1. Inveja e Ressentimento Estrutural
    
   As desigualdades sociais no Brasil fomentam uma inveja crônica que desencadeia *schadenfreude*. Richard H. Smith, em *The Joy of Pain* (2013), explica que, em sociedades hierárquicas, o fracasso de alguém "acima" proporciona alívio, restaurando um senso de justiça. No Brasil, isso se conecta ao "complexo de vira-lata" (Nelson Rodrigues), onde a inferioridade internalizada leva à celebração da humilhação do "bem-sucedido". Um estudo da USP (2022) revelou que 62% dos brasileiros admitem prazer em escândalos de celebridades, ligado a ressentimentos de exclusão histórica.

2. Humor Negro e Cultura do Deboche
 
O brasileiro usa o humor como defesa contra adversidades, transformando *schadenfreude* em piada coletiva. Sérgio Buarque de Holanda, em *Raízes do Brasil* (1936), descreve o "homem cordial" como afetuoso, mas propenso a maledicências. Essa tendência aparece em memes, programas como *Zorra Total* e até no carnaval, onde o infortúnio alheio é ridicularizado. Pesquisas da FGV (2021) apontam que isso alivia estresse, mas reforça baixa empatia em contextos competitivos.

3. Baixa Autoestima Coletiva e Competição Social
  
Com um histórico de instabilidade (hiperinflação, corrupção), o brasileiro desenvolve uma autoestima frágil, onde o sucesso alheio é visto como ameaça. Um relatório da FGV (2023) nota que o *schadenfreude* é comum em classes médias baixas, como forma de "comparação descendente" — alegrar-se com o pior do outro para elevar o próprio status. Isso se manifesta em rivalidades como Flamengo x Vasco, que transcendem o esporte e alimentam rituais sociais de *schadenfreude*.

4. Influência das Redes Sociais  

A polarização digital amplifica o *schadenfreude*, criando "câmaras de eco" onde posts com tom de "alegria na desgraça" recebem três vezes mais engajamento, segundo estudo da Unicamp (2024). Essa dinâmica reflete uma cultura de voyeurismo herdada de novelas e fofocas de bairro.
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Jair Bolsonaro como Vítima do Schadenfreude Brasileiro

Jair Bolsonaro, com seu estilo direto e confrontacional, tornou-se um alvo perfeito para o *schadenfreude* brasileiro, amplificado pela hipersensibilidade cultural de uma sociedade marcada por desigualdades e frustrações históricas. Essa hipersensibilidade levou a uma interpretação enviesada de sua conduta, transformando-o em um símbolo de "poderoso" cuja queda é celebrada como catarse coletiva.

1. Interpretação Seletiva de sua Retórica

O estilo franco de Bolsonaro, muitas vezes desbocado, foi alvo de críticas por declarações que, em outros contextos, poderiam ser vistas como hiperbólicas ou humorísticas. A hipersensibilidade brasileira, descrita por Maria Hermínia Tavares de Almeida (2018), faz com que o público, imerso em ressentimentos contra figuras de autoridade, reaja desproporcionalmente a falas desafiadoras. Suas declarações polêmicas eram frequentemente descontextualizadas e amplificadas nas redes, alimentando o *schadenfreude* de opositores que viam nisso uma chance de ridicularizá-lo.

2. Inveja Estrutural e Rejeição ao "Vencedor"
 
Bolsonaro, ao ascender de político periférico a presidente, personificou o "homem comum" que venceu, gerando inveja estrutural. Sua imagem de "mito" foi invertida por detratores em um símbolo de arrogância a ser derrubado. O estudo da USP (2022) reforça que a queda de figuras públicas é celebrada como justiça percebida, mesmo quando acusações são exageradas.

3. Cultura do Deboche e Redes Sociais
 
A cultura do humor negro encontrou em Bolsonaro um alvo ideal. Memes e sátiras viralizaram, refletindo o que a Unicamp (2024) identificou como alta taxa de engajamento em conteúdos de *schadenfreude*. Sua postura desafiadora, vista como autenticidade por apoiadores, foi interpretada como provocação por outros, alimentando a ridicularização.

4. Baixa Autoestima e Projeção de Frustrações

A fragilidade da autoestima coletiva brasileira (FGV, 2023) projetou em Bolsonaro as frustrações de um sistema disfuncional. Sua presidência, marcada por crises como a pandemia, tornou-o um bode expiatório para problemas estruturais, com sua "queda" celebrada como alívio para a impotência coletiva.

O maior vetor de schadenfreude da  atualidade

Pela reunião de ações peremptórias e pelas exigências absurdas feitas aos seus auxiliares, reveladas por Eduardo Tagliaferro na "Vaza-Toga III", o personagem que mais se destaca no contexto de schadenfreude brasileiro é o ministro Alexandre de Moraes. É dele cada ação minuciosa utilizando o aparato estatal no intuito de provocar dor, tristeza e humilhação. Isso ficou cada vez mais claro ao longo do tempo em que o ministro vem tomando decisões que parecem mais uma demonstração de poder ou vingança pessoal do que propriamente justiça. A declaração feita pelo ministro em 14 de dezembro de 2022 deixa nitido: "Fiquei feliz com a fala do ministro Toffoli, porque comparando os números ainda tem muita gente pra prender e muita multa para aplicar".

Os casos são inúmeros e não tem como colocar aqui, mas casos como os de Daniel Silveira,  Clériston (Clezão) e Jair Bolsonaro são claríssimos em demonstrar tal comportamento. 

Conclusão

Embora Jair Bolsonaro tenha contribuído para sua polarização com comunicaões controversas e erros de forma, a hipersensibilidade cultural brasileira, enraizada em desigualdades históricas e traços como inveja e baixa autoestima, distorceu a percepção de sua figura. O *schadenfreude* direcionado a ele, em relação à sua prisão domiciliar, à sua condenação à 27 anos de prisão, reflete menos uma análise objetiva de sua gestão e mais uma catarse coletiva que encontra alívio no infortúnio alheio. Assim, Bolsonaro emerge não apenas como agente político, mas como vítima de uma cultura que, incapaz de lidar com suas próprias frustrações e traumas antigos, celebra a "desgraça" do outro, perpetuando um ciclo de ressentimento que transcende ideologias.

Sérgio Júnior